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《风景与记忆》

作者：（英）西蒙·沙玛

版本：译林出版社201 年10月

某年某月，西蒙·沙玛（Simon Schama，1945-）教授在哈佛做了个关于画家大卫与雅各宾派的讲座，内容复杂而高深，以至于讲座结束后，一个预科生走上来抱怨说：“我的父母将不会替我付每一年两万美元的学费 如果我在讲座以后比在讲座之前更加迷惑的话。”沙玛马上回答说：“那恰是你的父母应该付费的所在。我们把那叫作 教育 。”我想，我在读完《风景与记忆》以后没有变得更加不迷惑，必定是因为，此书对我大有裨益。

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明星学者

时至今日，西蒙·沙玛的大名在大西洋两岸象牙塔中招致的嫉恨一定是罄竹难书。他21岁在剑桥大学以优等生身份毕业，随后在剑桥和牛津教书， 2岁出版第一部专著， 5岁在哈佛谋得一个教席，48岁“转会”到哥伦比亚大学。在美国，他陆续出版了《财富的窘境：黄金时代荷兰文明的一种解释》（1987）、《公民们：法国大革命编年史》（1989）和《死亡的确定性》（1991），这三部历史著作获得了一些奖项和大批读者。若是沿此路径发展，学院之路也还中规中矩，虽然有批评者表示，《财富的窘境》“太艺术”，《公民们》“太大胆”，《死亡的确定性》“太前卫”。

转折发生在1995年，这一年，50岁的大学教授成了媒体新星，《纽约客》约请他写作艺术史专栏，BBC以他的著作《风景与记忆》为底本拍摄了5集电视系列片。看中了他的叙事功底和画面意识，BBC不遗余力地邀请他为大型纪录片《英国史》撰稿，绝不在意他其实并非英国史专家。1997年，沙玛向哥大请了长假，举家重返英伦，投身于《英国史》的创作。这部15集的电视片于2000年开播，赢得如潮好评，DVD和书籍的销量都创下纪录。由于沙玛对英国历史的特殊贡献，女王封他为二等勋爵。

尔后，沙玛频频露面于电视节目和各种访谈（也许有一点点太多了），忙于应付各种媒体约稿，更是BBC的金字招牌，他的《艺术的力量》（2006）、《美国的未来》（2008）、《犹太人》（201 ）不仅收视率奇高，捆绑推出的大部头书籍也大卖而特卖。以《美国的未来》而言，BBC和出版社签下他的价格是三百万英镑。若论风头之健、稿酬之巨，沙玛唯一的“劲敌”可能是另一位“跨界”的历史学家尼尔·弗格森。

沙玛其人和沙玛的著作，均有着强烈的个人风格，他自嘲说：“我在我的文字里实在是太吵了。”事实上，他亦知道他人对他的评价 “聒噪”。201 年《犹太人》首映时他不无幽默地解释自己何以不用麦克风：“我父亲习惯于站在房间的后部说，大声点儿，西蒙，大声点儿！这就解释了我的一生。”《卫报》对沙玛的报道中强调，“大声、热忱、野心勃勃，最重要的是，看得见”，这不仅是沙玛的个性，也是他著作的品格。正如沙玛的诤友、英国著名历史学家艾瑞克·霍布斯鲍姆所指出的，沙玛著作的缺点是过于关注历史中的个人，沙玛著作的优点则是学识渊博、风格独具、雄辩滔滔。

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“我也在阿卡狄亚”

西蒙·沙玛出生于犹太家庭，父母的血脉来自立陶宛、罗马尼亚和土耳其。1945年沙玛出生于伦敦，父亲是个旅行推销员。在2战后的艰苦岁月，父母带他去了埃塞克斯南部的滨海小镇汉普斯蒂德（Hampstead）。

1612年，汉普斯蒂德曾被艺术学者亨利·皮查姆（Henry Peacham）誉为英格兰最优美的三处风景之一。皮查姆的木刻插图提供了英伦田园风光的“原型图象”：平缓的山坡上，羊群安逸地吃着草，和风轻拂，果林成荫，流水潺湲。这类原型可以进一步回溯至1502年，那不勒斯作家桑那扎罗创作了深具影响力的田园牧歌式传奇故事《阿卡狄亚》，他以维吉尔的牧歌作为模本，包含了精致的风景描写。此书红极一时，引发了持续数个世纪的欧洲“阿卡狄亚热”。

在小西蒙的世界里，一直存在着两类阿卡狄亚，粗糙与光滑，黑暗与光明，一类充满牧歌式般的闲适，一类充满原始性的恐慌 都在离家两英里不到的地方。也正是如此，当他日后在伊夫林·沃的小说《旧地重游》里邂逅那著名的拉丁铭文 “我也在阿卡狄亚”，顿生共鸣。值得说明的是，“我也在阿卡狄亚”先是分别出现于17世纪巴洛克画家圭尔奇诺和普桑的笔下，以后成为一个重要的文艺母题，亦是学界1大公案。此中之“我”是坟冢里的逝者还是死神？此语是对阿卡狄亚的乡愁还是对阿卡狄亚的拆穿？言人人殊，莫衷一是。1955年，艺术史巨擘欧文·潘诺夫斯基发表专论，指出铭文中的双重含义，争议告一段落。

与潘诺夫斯基的阐释遥相呼应，沙玛认为：“两种阿卡狄亚景观，牧歌般的和原始的，都是城市想象中的景观，虽然它们显然是要满足不同的需要。”迄今为止，两种阿卡狄亚总是被对立地定义，并在环保运动的论战中争执不下，似乎永久不可调和。“但事实上，它们漫长的历史告诉我们，它们是相互依存的。”

如果说汗漫无边的《风景与记忆》有所谓“核心观点”的话，应当是这样一句话：“风景首先是文化，其次才是自然：它是投射于木、水、石之上的想象建构。”沙玛指出，风景这个词是荷兰人的发明，产生于荷兰防洪领域，正如它的德国词根Landschaft一样，Landschap意味着人类占有。和那些“对自然怀着悔罪之心”的历史学家不同 他们甚至要忏悔铧式犁的发明、只因它开启了农耕文化，沙玛依然持有传统的“人类中心论”，他认为即便那些我们认为完全独立于文明的风景，只要详加考察，也同样是文明的产物，这1事实不应引发愧疚和悲伤，而值得欢欣雀跃。

森林、水流和岩石

《风景与记忆》关照的是“风景”，而通往“风景”的途径是“记忆”。在“记忆”的理论层面，人类学家詹姆斯·弗雷泽爵士的《金枝》和心理学家荣格的“原型理论”固然有所启发，法国社会学家霍布瓦克（Maurice Halbwachs）的“集体记忆”也是题中应有之义，但沙玛尤其服膺于艺术史大家阿比·瓦尔堡的“记忆档案”。瓦尔堡从社会心理学家理查德·塞蒙那里鉴戒了“记忆痕迹”的概念，在他看来，文化层面的“记忆痕迹”就是符号，也就是将古代的本能反应浓缩于一个视觉概略图之中的机制。沙玛承认瓦尔堡是他最好的向导，瓦尔堡方法的妙处在于：“沿着时间之流，从古代源头追索这些主题产生的形式和意义上的突变和置换，这不仅可揭示过去与现在的内在深层联系，与此同时，它也将在某时某地展现这些符号对于人类疑虑的文化和认知意义。”

瓦尔堡是一个狂热的集邮者，他的“记忆档案”类似于集邮册。在沙玛看来，瓦尔堡的绝笔之作《摩涅莫辛涅》（意为“记忆女神”）便是一本庞大的按时间纵深排列的集邮册或图集。《风景与记忆》的读者看到此处大概要会心一笑，由于沙玛这部洋洋70余万字的大作，亦可以视为这样一部“主题图文集”。

《风景与记忆》一共9章，沙玛聪明，将构成“风景”的主要物理元素分割出来，以“木”、“水”、“石”和“木、水、石”四部分为全书框架，每一部分包括主题近似而内容相对独立的一组文章。例如气势最恢宏的第一部份“木”，分成四个章节，《立陶宛野牛的国度》写立陶宛、波兰、俄罗斯、德国、和犹太人之间复杂的历史纠葛，《林中小径》写日耳曼人的民族认同和当代反思，《绿林中的自由》写英国独特的绿林想象和木材经济，《青翠的十字架》则以美国为中心写树木崇拜。在书中，作为社会与文化记忆的媒介，主要是文本、图像和仪式。野心勃勃的沙玛将诗歌、神话、绘画、雕塑、建筑、园林信手拈来，又穿插了大量的名人轶事、典故传说、重大历史事件、戏剧性的故事，时而作离题漫游，终归如山 上。从学理上说，沙玛将艺术史、人类学和文化史融为一体，又特别重视个案和细节，他对瓦尔堡的评价正可以形容他本人的风格：“这1探索不但仅是艺术史，也不只是文化史。这是对真理的追求，但它的展现情势不是什么柏拉图式的恢宏的形而上学构想，而是由自然本性碎片构成的斑驳的马赛克图案。”

治学之道，无外两类，专精或通贯，沙玛明显是属于后者。《风景与记忆》虽然未有大的创见，但是颇给人以大山堂堂、大河汤汤之感。《纽约书评》评价为“非凡之作。任何概述都无法转达这本书丰富的内容。它会让人沉醉其中，给人滋养，使人着迷。”信然。

（：李万欣）