150年后回望圆明园

150年后回望圆明园

从1860年圆明园遭列强洗劫，到2010年世博园列国出席，经历了150年。150年间，仍是王霸争雄，大道潜行。世界发生的变化并未出其右。无论是宣称历史的终结、文明的冲突还是后现代的崛起，所究其实，四大思潮仍在主导人间达尔文的进化论（1859）、马克思的资本论（1867）、弗洛伊德的性动力学说（1905）、凯恩斯的消费刺激生产理论（1936）。

在地球上某个地方，曾经有一个世界奇迹，它的名字叫圆明园。艺术有两个原则：理念和梦幻。理念产生了西方艺术，梦幻产生了东方艺术。如同巴特农是理念艺术的代表一样，圆明园是梦幻艺术的代表。它荟集了一个民族的几乎是超人类的想象力所创作的全部成果。与巴特农不同的是，圆明园不但是一个绝无仅有、举世无双的杰作，而且堪称梦幻艺术之崇高典范如果梦幻可以有典范的话。历史上，当初在巴特农所发生的事情后来又在圆明园重演了，而且干得更凶、更彻底，以至于片瓦不留。

雨果在《致巴特雷上尉的信》一文中，把圆明园和巴特农神庙联系起来，是因为二者作为东西方文明的代表，在外来的侵略战争中总是逃脱不了被掠夺的命运，但是二者所代表的东西方文明并没有像它们自身一样被摧毁，而是依然熠熠生辉、光照千秋。由此，我们深深地感受到文明或者是文化所具有的强大生命力，这种生命力根植于本民族的山山水水和人们的内心深处。

始建于康熙四十八年（1709年）作为清代盛世象征的圆明园，却于咸丰十年给国人留下了伤痕累累、无法被历史湮没的屈辱。而今天，中国正在逐渐强盛起来，历史在这两度辉煌之间经历了三百多年。站在这个具有象征意义而又值得我们总结和思考的历史点上，从历史存在与变迁的视角，重新审视我们国家的境遇与沧桑巨变，更深入地挖掘其带给我们的历史启示，就显得十分有意义。

【即时通会员如是说】

我怀疑世界上是否有美到极致的事物，150年之后回望圆明园，它更像是一个梦，而如今的遗址就是残缺的梦的碎片，据说玉树在藏文里的含义是废墟，多么好的一块土地，却经历了最惨痛的记忆，上帝以破坏的方式让我们记住那些美好的食物，因为人类往往是贪得无厌的，如同悲剧是将美好毁灭了给人看。张昂昂

克罗齐说过，一切历史都是当代史。阿布

说起圆明园，我就想起昙花一现，木秀于林之类的东西。盛极一时的文明难免夸功炫武，唯恐后人忘记昔时繁华，秦始皇造阿房宫，商纣王造鹿台，曹操造铜雀台，埃及法老造金字塔，有建造者穷奢极欲的私心，也有他们追慕至高至美的精神诉求，而且文明越进步，对美的这方面诉求越高，圆明园就是这样一种追求的顶峰，但遗憾的是，正如一位诗人所言：美恰好是我们所能忍受的恐怖的开始（大意）。过于完美就是自取灭亡的同义词，对于建筑，这种集理念与物质于一体的事物而言更是如此。经得起时间检验的美应该是摸不着看不见的。当然，话又说回来，失落的亚特兰蒂斯与被焚毁的圆明园带给我们的启迪又绝非其它的美可比。这是一种遗憾吧。潘宇峰

猜测151年前大清子民的心理或许有点意思。人们日出而作，日落而息，有听说过北京有圆明园的，当他跟人（尤其是面对洋人、农村人）聊起时，唾沫星子横飞，自豪感油然而生。其实回到家吃杂酱面的时候，一边剥着蒜，一边和媳妇孩子感叹，要是爷能进去看看该多好啊。原来圆明园除了在他的国家存在外，其他压根跟他一点关系也没有。而现如今，面对世界第二大经济体，世界第二大财政收入国，你跟国家的关系不和那位爷跟圆明园一样吗。吴岭峰

从春秋战国时代的金戈铁马到二战时候希特勒的种族屠杀，战争的本质无不表现出征服和占有，残酷的武力和暴力以毁灭真理、正义和文明来标榜胜利，但谁又说废墟之上的哀嚎和叹息是战争的收获呢？也许自然界的达尔文主义就是人类弱肉强食的真理指示，但剥离了多样性文明的社会，人类的战争又和动物有什么区别呢？李展蓝